4234.“雅各仍旧行路”表真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”在此是指属世层的真理。前面早已阐述了“雅各”代表什么，即代表主的属世层。由于在历史叙事中论述雅各的地方，在内义上论述的是主，以及祂如何使自己的属世层变成神性，故雅各先是代表该属世层里面的真理，然后代表与“拉班”所表旁系良善联结的真理。一旦该良善与它联结，雅各就代表这种良善。然而，这种良善并不是属世层里面的神性良善，而是一种居间或中间良善，主通过这居间或中间良善能接受神性良善。这种居间或中间良善就由与拉班分离时的雅各代表，尽管本质上这种良善是真理，就是能够凭着这种居间或中间良善而与属世层里面的神性良善结合的真理。雅各现在所代表的，正是这种真理。
不过，与这种真理结合的良善则由“以扫”来代表，以扫是指主的神性属世层的神性良善（参看3300, 3302, 3494, 3504, 3527, 3576, 3599, 3669, 3677节）。就至高意义而言，现在所论述的主题正是主的神性属世层的神性真理与神性良善的实际结合。因为一旦雅各离开拉班，来到约旦河，因而进入迦南地的入口处，他就代表这种结合；因为迦南地在内义上表示天堂，在至高意义上表示主的神性人身(3038, 3705节)。正因如此，“雅各仍旧行路”表增真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。
不过，这些事具有这样的性质，它们根本不可能被充分而理性地阐述清楚；其原因在于，在基督教界，学者们连对这个主题的最基本或模糊的概念都没有。事实上，几乎没有人知道何为人的属世层，何为其理性层，也不知道这二者完全不同，彼此分离。甚至几乎没有人知道何为属灵真理，或何为这真理的良善，也不知道这些同样是完全不同，彼此分离的。更鲜为人知的是，当人正在重生时，真理便与良善结合，并且在属世层里面以一种不同而又分离的方式、在理性层里面又以另一种方式通过无数手段结合。事实上，人们甚至不知道主是照着祂重生人所遵循的那种次序来使祂的人身变成神性。
因此，由于人们连这些最基本或模糊的概念都没有，所以有关它们的说明必显得晦涩难懂。然而，之所以阐述它们，是因为圣言的内义无法以其它方式来解释。至少它们将表明天使智慧何等伟大，以及它的性质，因为圣言的内义主要适合天使。

114.主要原因是为了圣言。这是因为圣言是神性真理本身，神性真理教导我们有一位神，一个天堂和一个地狱，以及死后的生命；还教导我们当如何生活、当相信什么才能使我们进入天堂，从而进入永恒的幸福。若没有一个启示，因而在这个星球没有圣言，所有这些事完全不为人知。然而，人如此被造，以致就其内在而言，他不可能死亡。仅凭属世之光，无从知道有关主、天堂与地狱、人死后的生活方式，以及作为人获得属灵和永恒生命手段的神性真理的任何事(AC 8944, 10318-10320)。这一点可从以下事实被证实：许多人，包括有学问的人，都不相信它们，尽管他们出生在有圣言的地方，并且在那里通过圣言接受过有关这些事的教导(AC 10319)。因此，有必要从天上得到启示，因为人类生来注定上天堂(AC 1775)。

2046.“一切男子”表示那些拥有信之真理的人。这从“男子”的含义清楚可知，“男子”是指真理，如前所述(672, 749节)。此处之所以使用表示信之真理的“男子”这个词，是因为除了处于真理的人外，没有人能从这些污秽的爱中被洁净。他凭真理认识纯洁和不洁，以及神圣和亵渎。在他认识到这一切之前，不断从主流入的天堂之爱没有媒介或渠道使得它能进入其中并通过它们运作，因为只有真理能接受这爱。因此，人通过信之知识或认知被改造和重生；但在他被赋予这些知识或认知之前，这一切不会发生。良心本身通过信之真理形成，因为重生的人被赋予的良心是对真实和正确的东西的良心(对此，可参看977, 986e, 1033, 1076, 1077节)。这也是为何在行割礼的时候会用到石刀或“火石剑”。“火石剑”表示真理(参看2039e节)。